SH28-001

01

25开平装（简体版）

2260

《感應篇》所說的字字句句都是吉凶禍福的標準。文章不長，容易受持，要能熟讀。我們起心動念、言語造作之時，一定要與《感應篇》對照，是善還是惡？如果是惡，不可以想、不可以說、不可以做。如果是善，則應當想、應當說、應當做。

太上慈悲垂訓，從「禍福無門」開篇，到「胡不勉而行之」結語，通篇無非是告誡世人要「明信因果」、「怖畏惡道」。種善因定得善果，造惡業必遭惡報。「天網恢恢，疏而不漏」。一個明信因果、怖畏惡道的人，縱然不學佛，其起心動念、言語造作，一定是常存畏心，小心翼翼，不會造惡業，決不敢越雷池一步。

CH02-25

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25開 平裝

390

本品乃法藏菩薩遵佛明訓，於大眾中宣說所發殊勝大願。此大誓願，妙德難思。如《甄解》曰：「四十八願功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。是以《行卷》以卅六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大。文曰：『敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故？誓願不可思議故。悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。能出三有繫縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。』

至於願文多寡，諸譯頗有差異。漢吳兩譯同為廿四願。且經中明言「便結得二十四願經」。《宋譯》則為三十六願。魏唐兩譯則為四十八願。至於《後出阿彌陀偈經》曰「誓二十四章」。可見廿四願於諸經中實居多數。但世間流通者，只是《魏譯》。故世人熟知四十八，而罕聞廿四願也。

--摘錄 <<無量壽經親聞記>> 第六章

HZ21-018

01

25開 平裝

388

上淨下空老法師第四次宣講《無量壽經科註》，深入淺出，開闡奥旨，宣演妙義，暢快淋漓，發人深省。尤其講解第二十四品《三輩往生》的經文「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」時，特別有助於淨宗學人生起深信、切願、篤行，是修學淨土法門的極佳指導.
本文謹摘錄淨公講解「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」經文的内容，以饗大眾。希望藉此增進淨宗同修對《無量壽經》的實修，從而成就淨土法門的妙行，最終實現往生成佛的妙果。這是我們衷心的期望！

恭錄自2014淨土大經科註 弟306至315集
淨空老法師 講述 香港佛陀教育協會 恭敬整理

CH21-35

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25開 平裝

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老和尚前於2012年六月啟講《極樂世界二十九種莊嚴》專題，內容以天親菩薩的《往生論》為主。而《往生論》是菩薩觀察彌陀淨土，明二十九種之莊嚴。其中極樂世界之依報，即器世間清淨（西方國土莊嚴，就是修學生活環境），有十七種。淨土之正報，即眾生世間清淨（阿彌陀佛及十方世界往生到極樂世界的菩薩），有十二種。我們可藉由此論來認識西方極樂世界的人事與自然環境。

「極樂世界二十九種莊嚴」分為三個段落：第一段有十七種莊嚴，介紹西方極樂世界的環境，生活的環境、學習的環境；第二部分介紹老師，本師阿彌陀佛；第三部分就是說明十方世界往生極樂世界的這些菩薩，往生到極樂世界都稱作菩薩，這是極樂世界的學生。所以首先我們修淨土，要把淨土認識清楚；學佛，也首先把佛教認識清楚，佛教到底是什麼，我們才不會把路走錯了，不至於學錯了。
附 DVD 影音光碟1片

HZ11-007

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25開 平裝

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歷代翻譯心經共有十四種，常見的有七種，此次採取流通最廣的玄奘大師譯本。在中國各宗各派皆選心經列入朝暮課誦，可見在整個佛教中其所佔的地位
經題是般若波羅蜜多心經八個字，可分四個段落，1、般若，2、波羅蜜多，3、心，4、經。般若是梵語，古印度的言語，翻成中國話，意思是智慧。在翻經規則方面有五不翻：一為秘密，如咒語，皆音譯。二為含多義，在中國找不到適當的詞彙，如婆伽梵，此名相含多義。三為中國無，如閻浮提，樹名，中國無此樹。四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提。五為尊重，如般若。通常說般若有三種，一為實相般若，真空之體，即真實的相狀。第二為觀照般若，乃實相之用。第三為文字般若，詮釋言教，整個佛經皆屬文字般若。般若的別名很多，如真性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事，目的是不讓我們執著名相，叫我們體會真實的意趣。大智度論上有一首偈：「般若是一法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字。」此偈非常重要，說明佛為眾生說經，建立許多名相術語的因由。通常般若翻作智慧，智是照見，知俗諦，慧是揀別，照真諦。換言之，智有照了的功能，慧有鑑別的作用。通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧。總之，照了一切法不可得，通達一切法確實無有障礙，乃真智慧。

淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市（CUPERTINO）淨宗學會講心經，為期一週。承張德聲居士惠賜錄音帶七卷，恭聽之後，摘要筆記，彙成斯篇，供養讀者。

HZ01-019

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25開 平裝

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釋迦牟尼佛為弟子宣說《佛說阿彌陀經》時，在經文裡詳盡的介紹了西方極樂世界的種種莊嚴美好的聖境。到底什麼是西方極樂世界？那裡並不是只有享樂的天堂，而是有一位佛陀在那裡教化眾生。他的名號「阿彌陀」是無量壽的意思。在那個美好的國度，人民有樂無苦並且有無量長的壽命，因此可以有足夠的時間親近佛法，與阿彌陀佛學習成佛之道。這部《佛說阿彌陀經》，是佛教「淨土法門」的初階必讀經文，文中 以極樂世界的種種好處，讓人心生嚮往，使人們能按照佛經的指導，修己、行善，並且一心專念「南無阿彌陀佛」發願將來求生西方。

淨空法師 講述 1993年11月馬來西亞吉隆坡
加拿大蒙特利爾淨宗學會 整理
台灣佛陀教育基金會 阮貴良居士 校勘

CH21-33

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50開 平裝

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念力的秘密分享：
◎意識是一種不受我們身體局限的物質，是一種條理分明的能量，有能力改變物質事件。「以心控物」能力超越時間空間的限制。
◎一個簡單的意念似乎擁有改變我們世界的力量。
◎「以心控物」，意念可以影響物理現實。意念能影響任何東西，具有改變世界的驚人能力。
◎量子粒子被認為是憑空蹦出來的，會即時出現又隨即消失，導致毫無原因可言的能量擺動。
◎不管是好消息還是壞消息的預感，都會被心臟和腦部接收到，最讓人驚訝的是，心臟竟比腦部更快接收預感。
◎喇嘛單憑意念，就可以把結冰的水燒開。
◎絕症不藥而癒也是一種念力的表現。
◎一群人心念一致，效力會比單個的心念來得大。最能引起強烈情緒或高度專注，當然莫過於災難性事件。
◎即使人數不多，只要整群人強烈專注精神，亦足以產生巨大效果。
◎如果馬赫西大師的公式無誤（一地區只要有１％平方根人口修習高深的超覺靜坐法，即能影響整個地區），八千零八十四個精進靜坐者就足以影響全世界。
以上這一條一條的敘述，都是淨空法師從《念力的秘密》一書節錄下來的重點。
《念力的秘密》一書是琳恩．麥塔格特將最近的科學發現與實驗結果，結合人類目前對念力所知的知識，所創作的鉅著。該書粉碎了人類對於宇宙、時間、空間的既有概念，開創出無限的可能性。

琳恩‧麥塔格特【Lynne McTaggart】在研究期間，遇上一群前衛科學家，他們花了多年時間回頭檢視量子物理學及其非比尋常的蘊涵。試圖把已有的所有實驗證據綜合在一個融貫的理論裡，指出念力是如何運作、可以怎樣把它用於生活，以及它在什麼條件下可以獲得最優化。

HZ11-005

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25開 平裝

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六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。
最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。
《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。

淨空法師 講述 邱淑真居士 整理

K0035

16开 平装（简体版）

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【序言】

清朝末年，印光大师驻锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法，大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。

“圆人说法，无法不圆。”佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若吾人心中有妄想、分别、执着，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。何以故？不出三界。若离妄想、分别、执着，一切法皆是了生死、出三界之法，无一法而非佛法。

我们在访问天主教时，有一位先生提出一个问题，他说天主教讲的“灵魂”，与佛法讲的“法性”，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执着就称作“灵魂”，没有妄想、分别、执着就称作“法性”。有分别、执着，法法都有障碍；离分别、执着，万法圆融。



【文摘】

“放下”与“看破”是相辅相成的，能放下一分，就可以多看破一分；能多看破一分，就能多放下一分。菩萨修行从初发心到圆成佛道，就是看破与放下而已。六度就是看破与放下。般若是看破，其余五度都是放下。布施是放下贪心；持戒是放下恶念；忍辱是放下嗔恚和嫉妒；精进是放下懈怠；禅定是放下散乱。批注说：“清贵容，仁贵断。”学佛人与世间人最大的区别，就是清高。清高的人能包容，有度量。寺院里供奉弥勒菩萨，就是表有度量，能包容。佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是包容。若不能包容，则谈不上多元文化的教学。学佛人无论在家、出家，都要学习与不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人们和睦相处。

“仁贵断”。“仁”指仁慈，有能力辨别是非、善恶、邪正，才是真正的仁慈。佛法说：“慈悲为本，方便为门”，若无智慧决断而感情用事，反而成了“慈悲多祸害，方便出下流”。

世出世法无比繁杂，学术著作太多。一个人的一生绝对无法学“通”。诸佛菩萨与祖师大德教导我们一个秘诀：“至诚感通”，真诚到了极处就感应通达。古往今来，真正开悟的人，真正通达的人，都用此法。“一念不生是谓诚”。如果还有一个妄念，就不诚。诚到极处，极其微细的妄念都不生起，才是“至诚”。佛说的“深解义趣”，就是通情达理。“情”是十法界的世间法，“理”是一真法界的出世间法、是真如本性。明了一真法界与十法界是一不是二，就是真正的通情达理。“通情”是教化一切众生，“达理”是证入自性。帮助一切众生也达理，也证人自性。我们今天之所以无法通情达理，就是因为放不下“我”，有我就有私心，于是情不通，理不达。

CH21-044

01

25開 平裝

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上淨下空老法師效法釋迦牟尼佛，一生講經教學，弘揚佛法，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，轉凡成聖。老法師深入經藏六十七年，由華嚴啟信，淨土為歸。他利用現代科技的工具，對全世界弘揚佛陀的正法，幫助大眾以佛知佛見指導自己的人生，建立正確的思想觀念、言語行為，能夠將佛的慈悲、智慧、覺悟落實在自己的生活工作，處事待人接物之中，就能獲得幸福快樂、自在圓滿的人生。
適逢老法師講經教學六十周年之際，中華華藏淨宗學會特將歷年佛陀教育電子雜誌中刊登的開示，精選整理編輯成系列專題，內容包括《佛教常識概說》、《修行之道》、《淨土資糧》、《真實之利》、《實相妙理》、《倫理道德》、《富壽康寧》等，出版流通，供養大眾。祈願諸讀者學人，咸獲法益，法喜充滿。

4S-H01

G8 開

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淨空老法師對 幻住答問 贊嘆:
《無量壽經》的會集本，過去這幾年反對的特多。我前幾天看到一本書，這裡面有九華山幻住茅蓬一份《問答》。問的是一位居士，願海居士，答復的人是這一位老法師。我跟他沒有見過面。我讀了這個《問答》，我非常受感動。老法師對於中國的歷史非常清楚，沒有一點成見，把這個問題解釋清楚了。會集是許可的，在中國第一個會集不是王龍舒。他說的，在三國時代，法師、居士有很多的會集經本，都在大藏經裡頭。換句話說，都得到祖師大德的肯定。

二〇一二年春 九華山幻住茅蓬
宏琳法師 願海居士

K0004

32开 平装（简体版）

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《发起菩萨殊胜志乐经》出自《大宝积经》第九十一至九十二卷。《大宝积经》有四十九会七十七品，每一会就是一部经。由此可知，这部大宝积就好像众经 聚集在一起的合订本一样，内容很丰富。《发起菩萨殊胜志乐经》是其中的第二十五会——发胜志乐会，分上、下两卷，在《大宝积经》里面上卷是九十一卷，下卷 是九十二卷。蕅益大师所做的《阅藏知津》将全经内容分作十五段。净空法师以蕅益大师的《阅藏知津》为底本，详尽地讲解了本经的宗旨，便于大众修行。

编辑推介

★ 沉静心灵、放下烦恼，聆听净空老法师讲经

★ 一灯足破千年暗、一语能转万世迷

★ 法师慈悲心切，积累四五十年讲经的身后功底，为我们破除文字障碍，深入浅出、近取譬喻，宣达佛陀教育之根本，让我们能够破密开悟

作者简介

净空法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于中国安徽省庐江县，俗名徐业鸿。一九四九年旅居台湾。一九五四年先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。

一九五九年，老法师于台北圆山临济寺剃度，以恢复圣哲伦理道德教育，弘扬大乘佛法慈悲精神为己任，至今讲经教学已逾五十年，从无间断。老法师首倡 “佛教”乃“佛陀教育”正名之说，并运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。现在仍然有成千上万的听众，透过远程教学向法师学习。

为坚实伦理、道德、因果、宗教、科学的圣贤教育基础，老法师提倡用儒之《弟子规》、道之《太上感应篇》与佛之《十善业道经》的教诲作为扎根教育。

法师以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”作为自己一生立身处世不变的原则。“仁慈博爱”，“修身为本、教学为先”是他讲经教学纯一的主旨；“诚敬谦和”“普令众生破迷启悟、离苦得乐”则为其生命中真实的意义。